{"id":643,"date":"2025-11-07T00:07:31","date_gmt":"2025-11-06T23:07:31","guid":{"rendered":"https:\/\/femme2000.org\/?p=643"},"modified":"2025-11-07T00:07:35","modified_gmt":"2025-11-06T23:07:35","slug":"adame-ba-konare-diviser-pour-regner-pierre-angulaire-de-la-politique-coloniale-francaise","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femme2000.org\/?p=643","title":{"rendered":"Adame Ba Konar\u00e9: \u00abDiviser pour r\u00e9gner, pierre angulaire de la politique coloniale fran\u00e7aise\u00bb"},"content":{"rendered":"\n\n\n

Par<\/strong> <\/strong><\/a>Christophe Boisbouvier<\/strong><\/a><\/p>\n\n\n\n\n\n

Adame Ba Konar\u00e9. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

<\/a>Une rue porte son nom \u00e0 Paris, mais il est tomb\u00e9 dans l\u2019oubli… Ferdinand Duranton est un explorateur fran\u00e7ais du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. Aujourd\u2019hui, la grande historienne malienne Adame Ba Konar\u00e9, qui est l\u2019\u00e9pouse de l\u2019ancien pr\u00e9sident Alpha Oumar Konar\u00e9, d\u00e9cide, comme elle le dit joliment, de \u00ab <\/strong>faire sortir Duranton de la crypte o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9<\/em><\/strong> \u00bb. Chez Pr\u00e9sence africaine, elle publie <\/strong>Le griot m\u2019a racont\u00e9… Ferdinand Duranton, le Prince fran\u00e7ais du Khasso<\/em><\/strong>. Pourquoi cet int\u00e9r\u00eat pour un pr\u00e9curseur du colonialisme ? En ligne de Bamako, l\u2019ancienne Premi\u00e8re dame du Mali r\u00e9pond aux questions de Christophe Boisbouvier.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rfi : Adame Ba Konar\u00e9, pourquoi vous int\u00e9ressez-vous \u00e0 un explorateur qui a ouvert la voie \u00e0 la colonisation fran\u00e7aise ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Adame Ba Konar\u00e9 : En fait, je travaillais sur mon Dictionnaire des Femmes c\u00e9l\u00e8bres et je suis tomb\u00e9e sur cette Sadioba Diallo, qui aurait \u00e9pous\u00e9 un Fran\u00e7ais en 1825. Donc j\u2019ai cherch\u00e9 \u00e0 savoir qui \u00e9tait ce Ferdinand Duranton dans le Haut-S\u00e9n\u00e9gal. C\u2019est comme cela que je suis tomb\u00e9e sur ce personnage explorateur, aventurier.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et pourquoi vous int\u00e9ressez-vous \u00e0 ce personnage ? Peut-\u00eatre parce qu\u2019il a \u00e9pous\u00e9 la fille du roi du Khasso, cette r\u00e9gion qui est aujourd\u2019hui dans l\u2019ouest du Mali ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui, tout \u00e0 fait. Parce qu\u2019il a \u00e9pous\u00e9 la fille du roi du Khasso, Sadioba Diallo. Il se trouve aussi que ma belle-m\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire la m\u00e8re du pr\u00e9sident Konar\u00e9, descend directement de ce roi, donc l\u2019histoire devenait un peu une histoire familiale. Mais, tr\u00e8s rapidement, le personnage de Duranton lui-m\u00eame a pris le pas sur la figure de Sadioba \u00e0 cause de tout ce qu\u2019il a eu \u00e0 faire dans la sous-r\u00e9gion. C\u2019\u00e9tait vraiment un personnage tr\u00e8s, tr\u00e8s int\u00e9ressant pour l\u2019historienne que je suis.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais \u00e0 priori, un explorateur fran\u00e7ais qui ouvre la voie aux futurs colonisateurs fran\u00e7ais, \u00e0 commencer par le g\u00e9n\u00e9ral Faidherbe, cela ne devrait pas \u00eatre quelqu\u2019un de tr\u00e8s sympathique pour vous.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui, c\u2019est cela. Mais il est int\u00e9ressant pour l\u2019historienne, parce que c\u2019est vraiment le concepteur de l\u2019interventionnisme militaire colonial et postcolonial fran\u00e7ais. Vous savez, \u00e0 cette \u00e9poque, quand il est arriv\u00e9, ses chefs lui disaient : \u00ab <\/strong>Nous n\u2019avons pas \u00e0 nous m\u00ealer des guerres intestines africaines. Laissons ces roitelets s\u2019entred\u00e9vorer entre eux-m\u00eames. Nous, nous n\u2019avons qu\u2019un seul objectif, c\u2019est le commerce<\/em><\/strong> \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

A l\u2019\u00e9poque, il s\u2019agissait du commerce de la gomme sur fond de rivalit\u00e9s entre l\u2019Angleterre et la France. Les Anglais \u00e9taient \u00e9tablis sur la c\u00f4te de la Gambie, donc il fallait sauver le commerce. Pour eux, il n\u2019\u00e9tait pas question d\u2019intervenir. Mais Duranton a dit : \u00ab <\/strong>Non, au contraire. Il faut aider les chefs les plus int\u00e9ressants<\/em><\/strong> \u00bb. C\u2019est \u00e0 dire abattre les chefs belliqueux au profit de ceux dont la cause paraissait la plus avantageuse aux int\u00e9r\u00eats fran\u00e7ais. Donc il est \u00e9galement le p\u00e8re concepteur de ce devoir d\u2019ing\u00e9rence, qui est \u00e0 l\u2019ordre du jour, et du \u00ab diviser pour r\u00e9gner \u00bb. Diviser pour mieux r\u00e9gner ou diviser pour r\u00e9gner tout court, cela va \u00eatre la pierre angulaire de la politique coloniale fran\u00e7aise. Donc Duranton est vraiment au commencement de tout, sans compter que c\u2019est lui qui va n\u00e9gocier l\u2019\u00e9dification du fort de M\u00e9dine, qui va \u00eatre un point strat\u00e9gique \u00e9galement de l\u2019avanc\u00e9e coloniale dans ces r\u00e9gions-l\u00e0.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans votre d\u00e9marche d\u2019historienne, Adame Ba Konar\u00e9, vous passez par un griot de M\u00e9dine, cette ville historique pr\u00e8s de Kayes, dans l\u2019ouest du Mali. Un griot qui raconte l\u2019histoire de cet explorateur fran\u00e7ais, gr\u00e2ce au r\u00e9cit que se sont transmis ses <\/strong>a\u00efeuls<\/em><\/strong> griots depuis cinq g\u00e9n\u00e9rations.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui. En fait j\u2019ai mis les propos dans la bouche du griot. C\u2019est un clin d\u2019\u0153il \u00e0 la tradition griotique. J\u2019ai voulu remettre \u00e0 l\u2019honneur l\u2019une des sources essentielles de l\u2019histoire du Mali, que j\u2019ai moi-m\u00eame abondamment utilis\u00e9e au cours de mes travaux de recherche. Cette source-l\u00e0 \u00e9tait d\u00e9laiss\u00e9e et m\u00eame m\u00e9pris\u00e9e au profit des sources \u00e9crites. Donc, dans les ann\u00e9es 1960-70, c\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0 que la tradition orale, de fa\u00e7on \u00e9tendue et \u00e9largie, et la tradition des griots ont gagn\u00e9 leurs lettres de noblesse. J\u2019ai ressenti un besoin presque militant de valoriser l\u2019histoire africaine avec toutes ses sources d\u2019information. C\u2019est un clin d\u2019\u0153il, en fait, en direction de la tradition des griots, qui est une source incontournable de notre histoire. Mais ce n\u2019est pas cette tradition fig\u00e9e, comme on le pense, ce n\u2019est pas un griot dont le savoir est bas\u00e9 sur la r\u00e9citation, la m\u00e9morisation, dont le savoir est transmis de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, de bouche \u00e0 oreille, etc. En fait, le griot donne \u00e0 son r\u00e9cit un caract\u00e8re actuel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Plus qu\u2019un clin d\u2019\u0153il, c\u2019est un hommage \u00e0 tous ces griots africains qui sont les d\u00e9tenteurs de la tradition orale et qui luttent, dites-vous, contre la dictature de l\u2019\u00e9crit.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Oui. C\u2019est un hommage, mais en m\u00eame temps c\u2019est une fa\u00e7on, aussi, de comprendre le discours du griot, qui n\u2019est pas un discours fig\u00e9, mais un discours qui joue une fonction sociale pr\u00e9cise et qui fait des clins d\u2019\u0153il au pr\u00e9sent. C\u2019est \u00e0 dire que les anciens ne sont int\u00e9ressants que dans la mesure o\u00f9 ils peuvent servir d\u2019exemples aux g\u00e9n\u00e9rations qui vivent. Donc \u00e7a, c\u2019est une dimension qui n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 suffisamment prise en charge, parce qu\u2019on s\u2019est dit que c\u2019est un savoir qui se transmet, comme si le griot \u00e9tait un robot qui recevait un enseignement qu\u2019il transmettait comme un facteur. Mais, au contraire, le griot \u00e9labore son discours. Il le repense, il le reconstruit\u2026 C\u2019est un homme moderne, donc il tient compte de son environnement mat\u00e9riel. Id\u00e9ologique aussi. Il est au courant de tout ce qui se passe. Il est au courant de l\u2019actualit\u00e9. Il ne se contente pas seulement de transmettre de fa\u00e7on m\u00e9canique le savoir qu\u2019il a re\u00e7u de son p\u00e8re, de son grand-p\u00e8re, de ses anc\u00eatres.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Et du coup, est- ce que cette tradition griotique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e quand m\u00eame comme un outil de connaissance au m\u00eame titre que les archives, par exemple ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mais bien s\u00fbr. Il faut appliquer les m\u00e9thodes d\u2019analyse, pour qu\u2019on piste la v\u00e9rit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 s\u2019approcher, quand m\u00eame, du seuil de v\u00e9rit\u00e9 qui est un crit\u00e8re essentiel pour l\u2019historien. On ne prend pas ces traditions pour de l\u2019argent comptant. On applique l\u00e0-dessus les m\u00eames r\u00e8gles d\u2019analyse qu\u2019avec les autres sources documentaires de l\u2019historien.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vous avez cette belle phrase : \u00ab <\/strong>Comme la queue de l\u2019oiseau, le griot prend la direction du vent<\/em><\/strong> \u00bb. Et vous ajoutez : \u00ab <\/strong>Le griot moderne se recycle aupr\u00e8s de ses clients, il participe aux jeux de rivalit\u00e9s entre les hommes politiques, notamment pendant les campagnes \u00e9lectorales<\/em><\/strong> \u00bb. Est-ce que le griot moderne n\u2019est pas en train de d\u00e9voyer la fonction traditionnelle du griot ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il ne d\u00e9voie pas, mais il est associ\u00e9 au pouvoir d\u2019abord. Il ne faut pas l\u2019oublier. Il vit de ses services aussi. Il est r\u00e9mun\u00e9r\u00e9 pour sa fonction. Donc, l\u00e0 o\u00f9 il sent qu\u2019il y a de l\u2019argent – je n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 le dire – \u00e9videmment, le griot se dirige dans cette direction-l\u00e0. Fondamentalement, la tradition du griot est rattach\u00e9e \u00e0 une institution bien pr\u00e9cise qui est le pouvoir.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Christophe Boisbouvier Adame Ba Konar\u00e9.  Une rue porte son nom \u00e0 Paris, mais il est tomb\u00e9 dans l\u2019oubli… Ferdinand Duranton est un explorateur fran\u00e7ais du d\u00e9but du XIXe si\u00e8cle. 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