{"id":773,"date":"2026-01-10T22:43:07","date_gmt":"2026-01-10T21:43:07","guid":{"rendered":"https:\/\/femme2000.org\/?p=773"},"modified":"2026-01-10T22:43:11","modified_gmt":"2026-01-10T21:43:11","slug":"quand-la-parole-sacree-se-heurte-aux-reseaux-sociaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/femme2000.org\/?p=773","title":{"rendered":"Quand la parole sacr\u00e9e se heurte aux r\u00e9seaux sociaux"},"content":{"rendered":"\n

Trois griottes maliennes, figures respect\u00e9es de la culture mandingue, se retrouvent au c\u0153ur d\u2019un scandale judiciaire. Leur arrestation bouleverse les fondements d\u2019un art ancestral et interroge la place de la parole dans l\u2019\u00e8re num\u00e9rique<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019aura au scandale : trois voix derri\u00e8re les barreaux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Elles chantaient les rois, consolaient les bless\u00e9s, arbitraient les tensions sociales. Babani Kon\u00e9, Biguini Bakhaga et Mariam Bah \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme des piliers vivants de la parole sacr\u00e9e malienne mais le 22 juillet 2025, tout bascule. Les trois femmes sont plac\u00e9es sous mandat de d\u00e9p\u00f4t pour injures publiques et atteintes aux m\u0153urs, \u00e0 la suite d\u2019\u00e9changes virulents diffus\u00e9s sur TikTok, Facebook et YouTube.<\/p>\n\n\n\n

Leur arrestation, fond\u00e9e sur la loi malienne n\u00b02019-056 sur la cybercriminalit\u00e9, fait l\u2019effet d\u2019un tremblement de terre. Car au-del\u00e0 du fait judiciaire, c\u2019est toute une conception ancestrale de la parole qui vacille face \u00e0 la brutalit\u00e9 des r\u00e9seaux num\u00e9riques.<\/p>\n\n\n\n

Griots : gardiens d\u2019un ordre symbolique<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans la tradition mandingue, le griot n\u2019est pas un simple chanteur. Il est la m\u00e9moire du peuple, l\u2019intercesseur entre les g\u00e9n\u00e9rations, le r\u00e9gulateur du lien social. La parole griotique est une parole r\u00e9gul\u00e9e, charg\u00e9e de poids symbolique, d\u00e9livr\u00e9e dans des cadres ritualis\u00e9s. Elle n\u2019appartient pas \u00e0 celui qui la prononce, mais \u00e0 l\u2019histoire collective qu\u2019il incarne. Babani Kon\u00e9 et ses cons\u0153urs, par leur voix et leur statut, incarnaient cette fonction sacr\u00e9e. Leur influence d\u00e9passait le divertissement : elles soignaient, pacifiaient, transmettaient. Leur parole avait valeur d\u2019autorit\u00e9. Jusqu\u2019\u00e0 ce que la toile en d\u00e9cuple les effets, et les dangers.<\/p>\n\n\n\n

Quand la justice convoque la tradition<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le 22 juillet, les trois artistes sont convoqu\u00e9es par le P\u00f4le national sp\u00e9cialis\u00e9 en cybercriminalit\u00e9. Le parquet leur reproche des propos jug\u00e9s d\u00e9gradants, obsc\u00e8nes, injurieux, rendus publics via des vid\u00e9os virales. Le proc\u00e8s, tr\u00e8s attendu, est fix\u00e9 au 4 septembre 2025. Mais au-del\u00e0 du tribunal, l\u2019affaire soul\u00e8ve une question br\u00fblante : une parole sacr\u00e9e peut-elle survivre aux lois de l\u2019algorithme ?<\/p>\n\n\n\n

R\u00e9seaux sociaux<\/strong> : nouveaux tam-tams ou bombes \u00e0 retardement ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hier confidentielle et contextualis\u00e9e, la parole griotique se retrouve d\u00e9sormais expos\u00e9e \u00e0 des millions de spectateurs num\u00e9riques, sans m\u00e9diation ni filtre. Sur les r\u00e9seaux, la parole se lib\u00e8re parfois jusqu\u2019\u00e0 la d\u00e9rive. Ce qui \u00e9tait un rituel de coh\u00e9sion devient un spectacle de confrontation. Et ce qui \u00e9tait sacr\u00e9 peut vite devenir virulent.<\/p>\n\n\n\n

Le num\u00e9rique impose une parole rapide, \u00e9motionnelle, souvent pulsionnelle. Elle ne laisse pas le temps de la nuance, plus d\u2019anonymat, plus de filet. M\u00eame les figures les plus respect\u00e9es deviennent vuln\u00e9rables face \u00e0 la logique du buzz.<\/p>\n\n\n\n

Mali partag\u00e9 : entre soutien populaire et rappel \u00e0 l\u2019ordre<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019opinion publique est fractur\u00e9e. Certains d\u00e9noncent un acharnement judiciaire contre des figures culturelles majeures. D\u2019autres saluent l\u2019\u00e9galit\u00e9 devant la loi, rappelant qu\u2019aucun statut traditionnel ne peut justifier des propos violents dans l\u2019espace num\u00e9rique. Le d\u00e9bat ne porte plus seulement sur les trois griottes. Il pose une question cruciale : quel est le r\u00f4le de l\u2019artiste dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la tradition rencontre la technologie ?<\/p>\n\n\n\n

Deux mondes, deux logiques de la parole<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ce scandale met en lumi\u00e8re un affrontement bien plus vaste qu\u2019un simple conflit<\/p>\n\n\n\n

personnel : il r\u00e9v\u00e8le un choc culturel entre deux logiques de la parole. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, la<\/p>\n\n\n\n

parole sacr\u00e9e, h\u00e9rit\u00e9e des traditions orales, est r\u00e9gul\u00e9e, codifi\u00e9e et transmise avec<\/p>\n\n\n\n

prudence. Elle a pour vocation de rassembler, apaiser, r\u00e9parer et engage toute une<\/p>\n\n\n\n

communaut\u00e9. De l\u2019autre, la parole num\u00e9rique est instantan\u00e9e, publique, souvent<\/p>\n\n\n\n

impulsive, port\u00e9e par des dynamiques individuelles et virales. Elle peut unir, mais aussi diviser, heurter, exposer. Entre ces deux univers, une tension grandit. Elle appelle \u00e0 repenser le r\u00f4le du griot moderne : comment rester porteur de sagesse dans un monde r\u00e9gi par l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 et la viralit\u00e9 ? La tension entre ces deux logiques exige une r\u00e9invention du r\u00f4le du griot dans le monde contemporain.<\/p>\n\n\n\n

Artiste ou citoyen connect\u00e9 ? Les deux.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019affaire souligne l\u2019urgence de former les artistes \u00e0 une citoyennet\u00e9 num\u00e9rique consciente. Il ne s\u2019agit pas de refuser l\u2019\u00e9volution des pratiques, mais de l\u2019accompagner avec intelligence. \u00ab Le griot d\u2019aujourd\u2019hui doit savoir chanter dans les anciens langages\u2026 et dans les nouveaux algorithmes. \u00bb<\/em> Fatoumata Diawara, artiste et militante malienne.<\/em> Les jeunes voix maliennes doivent comprendre que leur parole ne les engage plus seulement dans leur cercle social ou familial, mais dans une sph\u00e8re publique mondiale, avec toutes les responsabilit\u00e9s que cela implique.<\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9parer les g\u00e9n\u00e9rations futures \u00e0 survivre entre deux mondes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pr\u00e9server la tradition sans ignorer la modernit\u00e9 : voil\u00e0 le d\u00e9fi. Il est temps de renforcer les piliers ancestraux de respect et de ma\u00eetrise verbale, tout en d\u00e9veloppant une \u00e9ducation num\u00e9rique solide, capable d\u2019outiller les artistes d\u2019aujourd\u2019hui. Ce que cette affaire r\u00e9v\u00e8le, c\u2019est la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un nouveau pacte entre parole et soci\u00e9t\u00e9, entre h\u00e9ritage et expression contemporaine. La parole, qu\u2019elle soit griotique ou num\u00e9rique, reste une force mais toute force mal ma\u00eetris\u00e9e finit par se retourner contre celui qui la porte.<\/p>\n\n\n\n

Choc civilisationnel ou opportunit\u00e9 de renaissance ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le Mali, comme bien d’autres soci\u00e9t\u00e9s africaines, se trouve \u00e0 un tournant culturel majeur. Il doit choisir entre nostalgie paralysante et innovation responsable. Car l\u2019enjeu d\u00e9passe les r\u00e9seaux sociaux : il touche au c\u0153ur de l\u2019identit\u00e9 collective. Et si cette crise devenait un appel \u00e0 repenser ce que parler veut dire ? “La parole est une arme. Et toute arme, sacr\u00e9e ou num\u00e9rique, doit \u00eatre mani\u00e9e avec responsabilit\u00e9.”<\/em><\/p>\n\n\n\n

Sane<\/p>\n\n\n\n

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